讲述：太虚大师
《楞伽经义记》，是太虚大师于民国十四年夏季，在宁波天童寺开讲《楞伽阿跋多罗宝经》，由弟子记录整理而成的讲记，全书以刘宋求那跋陀罗所译四卷本《楞伽经》为底本，此本正是相传达摩祖师交付二祖慧可作为禅宗印心的经典，也是历来楞伽师一脉所依的核心文本。太虚大师在开讲之初，先广辨译本异同，对比魏译、唐译两种《楞伽》译本的品名、文句与义理取向，厘清三种译本各自的特色，说明四卷本文字简约、义旨幽玄，兼顾唯识法相与禅宗心法，所以长久以来在汉地流传最广。大师细致拆解经题 “楞伽阿跋多罗宝” 的多层含义，梳理题中地名、譬喻义、赞叹义，将 “楞伽” 一山作为离妄证真的象征，把 “无上宝” 直指如来藏一心妙法，破除后世学人只从文字名相上去执着经题的偏失。
整部讲记的结构依照原经序分、正宗分的次第铺展，先叙证信与发起因缘，交代大慧菩萨为末世众生启请如来开示自证圣智，远离一切外道、二乘的分别戏论，而后进入正宗分的义理阐发。大师围绕经中核心纲宗五法、三自性、八识、二无我层层开演，把这四组法义看作贯通全经的骨架，一边辨析相、名、分别、正智、如如五法如何区分凡夫妄想与圣者证境，一边解析遍计所执、依他起、圆成实三种自性，说明一切世间显现，都依托阿赖耶识的种子现行而起，外境本无独立实体，唯有自心所现。在八识的阐释当中，太虚大师不局限于传统唯识的框架，着重会通阿赖耶识与如来藏的关系，阐明如来藏不是另外一个恒常不变的神我，而是在染位名为藏识、在净位名为如来自性，真妄不二，即妄即真，化解历来学者把如来藏执为实有、或是把阿赖耶只看作染污妄心的两种边见。二无我义则贯穿全篇，依次破斥人我执与法我执，点明凡夫一切烦恼、轮回流转，根源都在于心中虚妄分别，执着有能知的我、所知的法，若能渐次遣除分别，方能契入无分别的自觉圣智。
讲记之中，大师广泛回应经文中大慧菩萨提出的各类疑难，涵盖有无、生灭、常断、一异、因果、如来是造作或是非造作等种种四句戏论，逐一辨析外道、小乘、大乘异见的误区。他说明佛法不是落在有、无两边，也不是简单取非有非无的折中，而是要超越语言思维的边界，因为一切言说、思辨都属于意识分别，没有办法直接表征如来自证的境界。针对经中谈到的妄想、习气、种子、顿渐法门，大师也做了细致的梳理，认可顿超见性的可能，同时不废渐修熏习的功夫，指出妄想习气深厚的众生，不能空谈顿悟，必须依靠观行慢慢转化阿赖耶当中的习气种子，把禅门当下明心和唯识熏变的道理融合在一起，避免修行人落入偏空枯坐或者执着有法可修的弊病。
同时，太虚大师结合当时佛教界的流弊，借《楞伽》的宗趣提点修学方向。本经既是唯识六经之一，又是禅宗印心宝典，空宗、有宗的义理在这里交汇，大师便着力消融教下与宗门之间的隔阂，指出宗门离言的禅，并不是脱离教理的盲修，教下名相的辨析，最终也不能停留在文字考据，两者归宿同样是向内观照，自证本心。他反复申说 “一切法唯心所现”，但这个唯心，不是说外面万物都是主观幻想，而是一切境界的显现，离不开识的分别作用，离开能分别之心，就没有独立安立的外境，修行的关键，不在于向外追逐什么殊胜境界，而在于向内觉察、止息妄想分别。讲记还对经中提到的地狱、业报、诸佛出世、化身应化、菩萨十地行果等内容，依唯识和大乘中道的立场予以疏通，说明诸佛的化现，也是随众生心量而显现，没有固定实有的形相与造作。
行文风格上，这部义记是现场讲经的记录，既有严谨的义理分科，层层递进，逐条疏通经文脉络，又善用譬喻，把深细难明的识变、真妄关系转化为容易领会的道理，既适合研学法相唯识的学人梳理义理体系，也适合参禅者勘辨自心、简择邪正。太虚大师以他融会性相、贯通禅教的学识，把这部古来号称难读的《楞伽经》，从晦涩的古文句读之中剥离出来，理清它内在的逻辑层次，标出它对末世修行最重要的提醒：凡所有言语、思维、见解，都是妄想的产物，佛法的目标，是教人离开妄想，亲证无分别的自觉圣智，证得二无我，圆满菩萨行，成就如来法身。这部讲记也成为近代《楞伽经》注释体系里极具代表性的著作，体现太虚大师一贯融合禅教、不执一端的佛学思想，是研究近代唯识学、禅宗思想流变，以及太虚大师本人佛学体系不可忽略的重要文献。