宋薛季宣撰，清康熙时期刊本，收入《通志堂经解》。薛季宣，字士龙，号艮斋，温州永嘉人，为南宋永嘉学派承前启后的关键学者，一生留意典章、地理、兵制、时务，倡言经世之学，后世亦多称薛常州。本书是薛氏研治《尚书》的专门著作，全书十六卷，依《尚书》原有篇次次第编排经文与训释，是宋代隶古定《尚书》一派留存下来代表性的完整经籍。
此书最大特色，在于经文全部采用隶古奇字书写，也就是后世常说的蝌蚪古文体系文字。孔壁原初的蝌蚪古文在汉魏之后久已失传，唐代卫包奉命改古文《尚书》为今楷，隶古定本自此渐遭冷落，官方石经通行今字，古异文字日渐散佚。北宋年间，民间尚有若干保存隶古奇字的《尚书》传本流传，吕大防、王钦臣等人先后收藏这类本子，晁公武取其文字刻石于成都，也就是蜀地古文《尚书》石刻。薛季宣编撰此书，即以成都蜀石古文本作为底本，将经文一一转写为古奇字形，把古文的笔势结构转化为可以刊刻传布的形体，字形诡异，和通行今文《尚书》文本面貌差异极大，阅读辨识难度很高。书中所收古字来源并不单一，间或参取《说文》古文、籀文、《汗简》以及前代字书、写本当中的异体，并非凭空臆造，是宋代学者努力复原卫包改写之前隶古本面貌的一次重要尝试。
在训解宗旨与内容取向上，薛季宣并不偏重空泛的义理阐发，也不执着于繁复的章句训诂，契合永嘉学派务实重事的治学取向。全书训释最为着力之处，是《尚书》当中记载的山川、方国、城邑、道里等地理名目，但凡经文涉及地名，薛季宣都会广征前代地志、史书、方域记载，仔细辨析沿革，考定古今地望，梳理疆域变迁，对上古九州、邦国、征伐所经路线多有疏通考证。至于经文当中的典制、诰命、训诫大义，薛氏的说解相对简淡，没有过多新创的义理发挥，他提出一套 “以而遗之” 的读经方法，主张立足文本文字，又不被字句拘缚，贵在触类引申，把经书里面的治道精神和当世政务联系起来，以《尚书》的安民、知人、经邦思想作为经世议政的根基，经学研究和他平日论兵、论财、论治的主张一脉贯通。
版本源流方面，薛季宣原稿在南宋已经流传，元明之间传本稀少，明代尚有内府藏本，到清代，纳兰性德、徐乾学编刻《通志堂经解》时，取此书校勘付梓，形成康熙年间这个刻本，也是后世最常见、使用最广的版本。四库馆臣将此书列入存目，一方面指出它所依据的蜀石古文本身属于后世整理的隶古传本，并不是孔壁真古文，字形多有诡异；另一方面也承认它保存了一批唐以前隶古异文，具备独特文献价值。
从学术史价值来看，《书古文训》是现存为数不多完整保存隶古体系《尚书》经文的典籍，对于考察唐代卫包改字之前《尚书》文字形态、校勘传世《尚书》异文、研究宋代古文字学与《尚书》蜀石本源流，都有不可替代的参考作用。同时它也是永嘉学派经学的代表作品，能够直观体现浙东事功学派如何读经、如何把经典研究转向当世实务，和专谈性命义理的《尚书》著作形成鲜明对照。后世治《尚书》文字学、隶古定本、宋代经学与永嘉学派的学者，都长期取资此书，尽管文字艰涩难读，却在《尚书》学术谱系当中保有特殊而稳固的位置。