著者：〔清〕方东树；评点：吴闿生
版本：民国七年武强贺氏刊本，培新敬署，线装木刻本，属桐城派重要诗学评点本，书前存有吴闿生所作序言，为近代流传甚广的《昭昧詹言》评校本。
《昭昧詹言》原著为清代中后期桐城派代表人物方东树的诗学专著。方东树师承姚鼐，位列姚门四大弟子，治学兼融义理、考据、辞章，既恪守程朱理学思想，又熟稔古文法度，这部诗话是其诗学思想的集中载体，成书取材于家塾授课时对历代诗歌选本所作的批点札记，原本散见于诗歌选本之上，后整理汇编成书，全书合计二十一卷，分为正集、续录、续昭昧詹言三个部分，分别针对五言古诗、七言古诗、七言律诗展开系统研讨，全书以桐城古文义法迁移运用于诗歌批评，把古文的章法、神气、虚实、顿挫等评判标准引入诗论体系，是桐城派诗论集大成的著作。
全书体例清晰，每一个诗体板块先设通论，阐发该类诗歌的总体创作原理、审美准则与学诗门径，之后再分时代、分作家展开细致评述。正集十卷专论五言古诗，首卷通论五古本源、创作要义，之后依次研讨汉魏诗歌、阮籍、陶渊明、谢灵运、鲍照、谢朓、杜甫、韩愈、黄庭坚诸家诗作；续录二卷专论七言古诗，总论七古体制源流，再梳理唐至元重要七古作家；续昭昧詹言八卷专门研讨七言律诗，辨析律体格律、命意布局，品评历代名家七律作品。在诗学主张上，方东树坚守儒家诗教传统，强调诗歌应当言之有物，义理与文辞二者不可偏废，诗歌既要承载情志内涵，也要讲求文法神妙，推崇《诗经》《离骚》为诗学根本，尊奉汉魏、陶杜韩黄一路的诗学脉络，对王士祯神韵说、当时诗坛各类空疏模拟的流弊多有纠弹，反对脱离义理只追求辞藻形式的创作风气，同时细致拆解诗歌谋篇、起承转接、虚实开阖、字句锤炼的具体技法，兼具理论思辨与实操指导性，既谈诗的本源教化，也讲解学诗、读诗、作诗的切实路径，大量引述姚鼐、姚范等桐城前辈的文论观点，完整呈现桐城派由文及诗的理论体系。
吴氏评本出自近代桐城派传人吴闿生之手，吴闿生接续其父吴汝纶的学术，对《昭昧詹言》原书文本做了校勘整理，并且在全书各条之下增加大量评点按语。吴闿生身处民国初年，面对新旧学风交替的环境，他既尊重方东树原本的桐城诗学内核，又结合自身的阅读体会，对原书的论点加以引申、辨析、补充，有的地方疏通原书晦涩的表述，有的地方对旧说提出商榷，也会结合后世诗坛的弊病阐发原书理论的现实意义。书前吴闿生的序言，叙述此书的刊刻缘起，谈及方东树此书流传过程中版本参差，旧本当中存在不少讹脱，自己参校旧本，订正文字，又附入评点，交付武强贺氏雕版印行，希望借此传播桐城诗学，矫正当时诗学领域臆断虚矫的风气。
该刻本为民国白纸精刻，字体规整，刊刻质量精良，是民国时期《昭昧詹言》最重要的通行版本之一。相较于无评的原始版本，吴氏评本不只是简单复刻原著，评点文字与方东树原文相互映照，既保存了清代桐城派诗学原始面貌，又添加了民国初年桐城后学的理解与反思，对后世研读方东树诗学、梳理桐城派文学思想流变，都具备很高的文献价值与批评史价值，近代诸多学者接触《昭昧詹言》，多以此武强贺氏吴氏评本为读本，在近代诗话传播链条当中占有重要位置。