宋项安世撰，清乾隆时期武英殿活字印本，哈佛大学图书馆藏
项安世，字平甫，号平庵，南宋孝宗至宁宗间学者、官员，与朱熹同时，治学贯通经义、史学、典制与当世治术。庆元年间，项安世因忤逆朝中权臣，遭到斥逐，谪居江陵，闭门不出，历时多年潜心研读经史典籍，随手记录研读之中的辨析、考证与心得，积累成篇，《项氏家说》便是这一段闲居著述时期的成果。此书原本在明初之后便长期失传，文字零散保存在《永乐大典》各韵之中，直至清代开四库馆，馆臣从《永乐大典》内逐条辑录，重新编排整理，才重新形成十卷、附录二卷的今本面貌，随后收入《武英殿聚珍版丛书》，以木活字排印行世，也就是这一部哈佛所藏的武英殿活字本。
全书主体十卷，大略分为四大门类，依次为说经、说事、说政、说学。前七卷统归说经篇，分卷次第解说群经：卷一、卷二专论《周易》，重点辨析卦变、卦象、象数义理，接续李挺之的卦变学说，对历代各家易说加以甄别取舍，不盲从成说，兼顾象数与义理，纠正当时很多空疏附会的解易说法；卷三为《尚书》说，考辨《尚书》文字、制度、史事与训诂；卷四为《诗经》说，训释字词、辨析诗旨，讨论风雅颂的体制与诗篇次第；卷五论《周礼》，聚焦周代官制、田制、邦国礼法，对圭田、职田、丘乘等古制多有细密考证；卷六论《礼记》，疏通礼义，辨析后儒解说的得失；卷七通释《论语》《孟子》，阐发孔孟义理，辨析字句异同，斟酌诸家语录注解。卷八、卷九为说事篇，脱离经书正文，泛论历代史事、人物得失、典故源流，上自三代，下至两汉魏晋，品评历代制度成败、君臣行事，不只是复述史实，更重在发掘制度背后的利弊与人心风俗的变迁。卷十分为说政篇与说学篇，说政一篇讨论封建、兵制、财赋、吏治、教化等治国实务，主张治道贵在务实，反对急于更张、追逐虚名，推崇宽缓养才、渐移风俗的治理思路；说学一篇辨析为学路径，讨论读书、修身、治学的准则，评点前代文集与学者的学问得失，针砭当时学界空谈义理、脱离典籍的弊病。
附录二卷，卷一为《孝经说》，卷二为《中庸臆说》。依照宋代旧目，原本附录共有四卷，除孝经、中庸之外，尚有《诗篇次》与《丘乘图》两种，这四种原本都是项安世单独行世的小书，后人一并附入《家说》。四库馆臣辑录之时，《诗篇次》《丘乘图》两篇已经不见于《永乐大典》，无从补辑，仅存孝经、中庸二说，于是合为附录二卷，置于全书末尾。《孝经说》重在疏通孝经大义，把孝道和家国治理相连，不局限于浅近的劝诫；《中庸臆说》则是项安世对中庸宗旨独立的体会，和同时期程朱一派的解说既有相通之处，也保留了他自己的思考，不刻意依附门户之论。
项安世治学的特点，在于学有体用，兼顾义理与典章实证，说经不喜空泛的玄谈，凡是文字训诂、名物制度、史实沿革，都尽量排比材料，考辨异同，推求本源，在南宋一众说经著作之中，以扎实细密见长，四库馆臣评价其论断往往能够洞见本源，高出同期很多学者。书中很多观点不随波逐流，对于汉唐注疏、北宋以来诸儒之说，可取之处加以吸纳，牵强难通之处直接提出驳正，立论平实，文风是札记随笔的体裁，每条独立成说，长短不拘，有的只是一字一句的训释，有的铺陈长篇，讨论一代制度源流，体例自由，并非循经文逐句作注，属于读书杂记、家塾论学之书，这也是取名《家说》的缘由，是他自家读书讲学、传授子弟的论学记录。
此本为清乾隆武英殿聚珍活字本，也就是常称的聚珍版，是清代规模宏大的官方木活字印书工程的产物。武英殿聚珍本版式统一，半页九行，行二十一字，白口，四周双边，书前带有提要，版首标注武英殿聚珍版字样。武英殿原本内聚珍印数不多，流传不易，后世各省多有翻刻翻印之本，海外也有流藏，哈佛大学图书馆所藏这一部，便是这套丛书散出海外的一部，保存了四库辑本定型之后、武英殿活字排印本的文本面貌，既可以用来和四库写本、后世刻本对勘文字异同，也是研究清代活字印刷、四库文献流传、汉籍海外庋藏的重要实物。这部书流传海外，完整保存了南宋项安世这套久佚之后才重新辑出的经史杂说，为域外研治宋代经学、制度史的读者提供了可据的善本，同时也保留了乾隆朝官方整理、复原宋元佚籍的文献样貌。全书整体偏向儒家子部论学之书，兼顾经解、史论、政论、学案，不专守一家门户，是南宋中期经学从汉唐注疏转向宋代理学潮流之中，颇具独立色彩的一部著作。