《西台集》二十卷，北宋毕仲游所撰，是北宋中后期重要的士人别集。毕仲游，字公叔，郑州人，为北宋名臣毕士安曾孙，与兄长毕仲衍同登进士第，历任州县官职，元祐年间受召试学士院，拔为第一，授集贤校理，后累迁至吏部郎中，绍圣之后卷入元祐党籍，晚年任职西京留司御史台、提举鸿庆宫，后世便以西台作为文集之名。此书原本有五十卷，宋代之后散佚不传，清代四库馆臣从《永乐大典》之中搜罗辑录，重编为二十卷，之后清乾隆武英殿以聚珍活字排印，即此武英殿活字印本，此本现藏哈佛大学图书馆，是流传有序的重要版本。
全书体裁丰富，卷帙之内收录奏状、表、启、书、记、序、论、策、碑志、行状、祭文、祝文、杂著与诗作等各类文字，完整呈现毕仲游的政见、学术思想与文章风貌。开卷首篇即为《理会科场奏状》，也就是此册卷一所载文字，是北宋科举论争里极具代表性的文献。北宋熙宁变法之后，科举改试经义、罢黜诗赋，元祐之时朝堂之中关于取士制度的争议再起，毕仲游凭借多次担任考官的亲身经历，在奏状之中剖析诗赋、经义二种取士方式的利弊，他指出当时士大夫论科举，往往只宣扬自家主张的长处、遮掩短处，尊经义者一味抬高经义的道义地位，却忽略经义难以客观评判高下的现实，推崇诗赋者知晓经义深奥难考，却回避诗赋被视作雕虫小文的评价。他梳理隋唐以来取士传统，认为诗赋可以观察士子才思器识，而经义重在穷究圣贤本意，适合终身研习，并不适合作为一次性衡鉴人才的考试标准，反对完全以经义取代诗赋取士，这篇奏议平实审慎，不随新旧党争的风潮偏激立论，是研究北宋科举制度、新旧党学术分歧不可缺少的一手材料。
集中其余奏疏、书启文字，大多围绕北宋中期的朝政、吏治、边防、财赋、民生事务展开，毕仲游长期任职地方与中台，熟悉行政实务，文章不尚空言，论事条理清晰，剖析利弊详实恳切，少有虚浮的议论。碑志、行状一类篇目，记录北宋士大夫家族谱系、仕宦履历、交游事迹，其中包含其先祖毕士安的行状，保存了大量不见于正史的人物细节，能够补订宋史记载。书序、杂记、祭祝之文，则可以窥见当时士人的交游网络、地方风俗、祠祀文化，以及作者自身的学术立场。毕仲游的诗文风格质实畅达，承续北宋古文运动的写作传统，不追求雕琢绮丽，重在说理叙事，与元祐文坛黄庭坚、张耒等人多有交游，文风却偏向稳健平实，偏向经世致用一路。
在版本源流上，武英殿聚珍活字本是四库辑本体系内的重要印本，相较于四库写本，活字排印本流通更广，后世诸多丛书本、整理本多以此本为底本进行校勘整理。这份哈佛大学藏本，保存了清内府活字刊刻的面貌，版面规整，字体为武英殿聚珍本典型字体，钤有藏书印记，是流散海外的善本，既可以用来校勘国内流传的《西台集》文本，也能够作为清代武英殿聚珍版活字印刷工艺的实物标本。整体而言，《西台集》不仅是研究毕仲游个人生平、元祐党人圈子的核心文献，同时也是考察北宋中后期科举变革、党争格局、地方治理与古文发展脉络的重要典籍。