此书是明代散文大家归有光的早期诗文全集，由归有光门人王执礼编校，万历四年（1576）昆山翁良瑜雨金堂雕版刊刻，是归有光文集现存重要的明刻善本，也常被称作《归太仆集》，归有光晚年曾任南京太仆寺丞，后世多以 “归太仆” 尊称之，卷首便载有《归太仆集序》。
归有光，字熙甫，号震川，昆山人，明代唐宋派古文的核心代表人物，以接续唐宋古文传统、反对当时文坛盛行的前后七子 “文必秦汉” 的模拟复古风气著称。本集卷首序文由同时代文人撰写，点明归有光与文士张文毅相交，时人将二人并称双璧；序中记述归有光论文推崇司马迁，主张文章根植于道，认为士人有三等境界，最高者合于道，其次寄于文章，再其次借官位学识博阅古籍，少有能融会贯通者，读震川公之集，方知其文章底蕴。序文作于嘉靖乙丑之后二十年，叙其治学宗旨：归有光治学以六经为本，兼采诸子，博采遗说，汇为一家之言，不废百家杂语，主张诗书隐约之中，蕴藏圣人治理天下的根本道理。
全书共三十二卷，分体汇编归有光诗文作品，卷次之中首列经术类文章，收录其经学论说，例如《洪范传》，便是归有光阐释《尚书・洪范》的重要经学篇章。在《洪范传》中，归有光辨析《洪范》源流，讨论大禹与箕子传述圣人之道、天人感应、九畴五行、皇极五福等传统经学议题，辨析汉儒以纬候之说附会《洪范》的旧说，阐发天人合一的义理，辨析洛书、九畴、五行生克、庶徵休咎等经学命题，以平实古文阐发经典，不事空疏玄谈，体现归有光以古文说经的治学特点。
文集内容体裁丰富，除经解论说之外，还收录序、记、碑志、传状、书牍、祭文、杂著、诗歌等各类作品。归有光的散文长于叙写日常人事、家庭琐事，善以平淡质朴的文字寄托深沉情感，刻画人情世态，打破当时文坛模拟秦汉、追求艰深古奥的文风。集中大量碑志、家传、记序文字，多记述江南乡邦人物、家族旧事、地方风物，既有对亲友生平的记述，也记录明代江南地区的社会民生、宗族风俗，保留大量明代中后期江南地方社会的一手史料。书牍杂文则记录归有光的交游、科举经历、论学见解，表达他对古文写作、经学研读、世道人心的思考，诗赋作品也一并收录，可窥见其完整的文学面貌。
此刊本为昆山翁良瑜雨金堂刻本，雨金堂是翁良瑜的书堂，刻工吴廷参与雕版，是归有光文集较早的完整刻本，在归集版本流传谱系中占据重要位置。此本保留了万历初年刊刻的原始面貌，书中钤有多方历代藏书印，见证其数百年的收藏递藏历史，版本价值极高。归有光身后，其文集屡经翻刻、重编，篇目多有增删，此万历雨金堂三十二卷本，是研究归有光文学思想、经学观念、散文创作以及明代唐宋派古文运动的核心原始文献。
从文学价值来看，这部文集集中体现归有光的文学主张：主张文道合一，认为文章的根本在于经术与真情，反对前后七子字摹句拟的复古陋习，以唐宋古文为楷模，将生活化的叙事融入古文，拓展了古文的书写题材。书中经术诸篇，又体现明代中后期经学由空疏向平实考据转变的倾向，借《尚书》等经典阐发政治治理、天人义理，不盲从汉宋旧注。而大量乡邦人物墓志、山水亭台记，保存了明代江南的宗族、水利、地方文教等社会史料，兼具文学与史学双重价值。该本作为明代原刻，文字未经后世多次编改，在校勘归有光诗文、考订文字异文方面，是不可缺少的底本。