（明）何心隐著，容肇祖整理，中华书局 1960 年 9 月第 1 版
何心隐原名梁汝元，字夫山，江西永丰人，是明代中后期泰州学派极具代表性的思想家，被视作泰州学派后学当中思想最为激进的人物。何心隐一生不赴科举，放弃功名，投身民间讲学，大胆批判当时的礼教与专制现实，后遭迫害身死。其原著旧刻本名为《爨桐集》，明天启年间曾经刊行，但流传稀少，后世多依靠抄本传抄，另有部分文章散见各类明人文集、地方志之中，不少篇目长久散佚，给研究带来很大阻碍。整理者容肇祖自二十世纪三十年代起多方搜集抄本与零散文献，比对不同版本，校勘文字异文，辑录散佚佚文，把何心隐存世的全部文字汇为一编，定名《何心隐集》，1960 年由中华书局排印出版，全书总计十万五千字，印数仅二千册，是何心隐著作第一个现代整理排印本，为后世研究泰州学派与明代心学提供了完备可靠的文本基础。
本书主体文本以旧本《爨桐集》四卷为底本，另增设补遗，全书收录何心隐存世文章共五十九篇，另附补遗、附录材料。卷一仅收录长篇论作《原学原讲》一篇，这是何心隐的万言名作，集中阐发讲学的意义，对抗当时压制民间讲学的政策，系统阐述自己的学术立场。卷二收录十六篇专题论学文章，包含《论友》《论中》《论欲》等核心篇目，集中阐发他的哲学与社会思想。他发挥王阳明心学与泰州学派的理论，提出 “育欲” 思想，反对宋明理学 “灭人欲” 的说教，承认人的物质欲望具备合理性，主张对欲望加以调节疏导，而非强行禁绝；又极力抬高朋友一伦的地位，认为朋友是人伦当中最为平等的关系，把师友交往视作道的寄托。卷三共十六篇，多为与人论辩、往复答书，包括《辩无父无君非弑父弑君》等著名辩难文字，针对当时的礼教观念展开辨析，回应同时代学者对他的非议，文字锋芒锐利，体现他不受世俗教条拘束的思想性格。卷四二十六篇，大多是针对宗族社会实践写下的文字，其中《聚和率教谕族俚语》《聚和率养谕族俚语》《聚和老老文》，记录他在家乡创建萃和堂，实验宗族内部共同教化、共同赡养，试图在宗族内部实现均平互助的社会构想，完整留存了他乌托邦式的社会实践记录，其余还有书信、序跋、杂论等各类短文。补遗部分，是整理者从地方志、明人著作中辑出，不见于旧本《爨桐集》的零散佚文，最大限度网罗现存文字。
本书的附录部分汇集大量参考资料，收录明代至清代有关何心隐的传记、行状、碑传，同时收录李贽等同时代学人评述何心隐的文字，还有后世相关记载，把何心隐的生平事迹、时人评价汇录一处，和正文相互参照。整理者还撰写长篇前言，详细考证何心隐的生平履历，梳理著作版本源流，分析其思想脉络，对文本的版本异同、文字校勘情况做出说明，厘清旧记载当中的讹误。
何心隐的思想立足于阳明心学，又突破传统儒学框架，既探讨心性义理，又着重思考社会改造，向往群体均平、讲学自由的社会图景。这部整理本把他的哲学论文、社会方案、书信辩词、实践记录全部汇集，既可以窥见泰州学派 “狂者” 一派的思想高度，也能够了解明代中后期民间儒者尝试改造现实社会的实践。书中文章有论学思辨，有社会方案，有与人辩难的书信，文字质朴直白，不少篇目采用通俗俚语，面向普通族人宣讲，不完全拘泥于传统文人的典雅文风。
作为何心隐著作的现代通行本，此书校勘严谨，搜集完备，既保存旧抄本的文本面貌，又做细致的校订，把过去分散、难得一见的抄本文献变为公开可读的排印本，是研究明代中后期思想史、泰州学派最重要的基础典籍，此后学界研究何心隐，大多以此本作为文本依据。