作者：〔清〕赵执信、翁方纲 著，陈迩冬 校点
出版社：人民文学出版社
版次：1981 年 1 月北京第 1 版，1981 年 1 月北京第 1 次印刷
丛书归属：中国古典文学理论批评专著选辑
本书是清代两部重要诗学专著的合刊本，收录赵执信《谈龙录》一卷与翁方纲《石洲诗话》八卷，是研究清代诗学流变的核心文献，校点者陈迩冬广搜旧本，对文字讹脱进行整理勘正，以繁体竖排形式刊行，为后世提供了较为完善的读本。
《谈龙录》一卷，共计三十七则诗话，成书于康熙年间。书名来源于一次论诗轶事，赵执信、洪昇与王士禛相聚论诗，王士禛以神龙在云，仅露鳞爪为喻，阐发自己的神韵诗学，洪昇则认为诗歌应当完整周全，赵执信由此生发议论，写成这部诗话。赵执信虽为王士禛的晚辈亲属，诗学观念却和神韵说多有分歧，全书的核心便是针对王士禛主导的神韵诗风展开辨析与商榷。他坚持传统诗以言志的立场，提出诗之中要有人，诗之外要有事，认为诗歌应当能够让后世读者由作品窥见作者人格，并且借诗歌体察所处的时代世事，反对只追求缥缈含蓄、回避现实情志的创作倾向。他主张文意居于首位，文辞语言只是服务于思想情志的工具，不赞同片面追求风神情韵而弱化诗歌思想内容的风气。书中推尊杜甫、白居易等注重写实言志的前代诗人，反对诗坛固守单一审美范式，提倡根据创作者自身的气质性情发展多样的诗歌风格，同时批判当时诗坛盛行的宗派门户陋习。整部著作篇幅不大，但议论锋利，逻辑自成体系，集中展现了赵执信完整的诗歌理论，反映出康熙年间诗坛内部的思想论争，对于理解清代前期诗学的不同发展路径，有着极高的参考价值。
《石洲诗话》八卷，是翁方纲代表诗论著作，也是清代肌理说的重要载体。这部诗话原本是翁方纲视学广东之时，和同人学子论诗的笔记，最初前五卷一度散佚，之后寻回旧稿，又增益续卷，最终编定为八卷。全书大体以时代先后为脉络，兼顾作家个案评析。卷一、卷二评议唐代各家诗歌，卷三、卷四研讨宋代诗歌，卷五评介金、元两代诗作。卷六题为渔洋评杜摘记，专门辨析、订正王士禛对于杜甫诗歌的诸多评语，对神韵说的评诗标准提出很多不同看法。卷七、卷八分别疏解元好问与王士禛的论诗绝句，逐条阐发翁方纲本人的读诗见解。翁方纲本身深通经学与金石考据，论诗将考据学的思维带入文学批评，倡导肌理说，把义理、学问视为诗歌的内在根基，看重诗歌之中实在的学识底蕴，十分肯定宋诗重实、长于义理考据的特点，认为宋代诗歌的长处就在于读书学古、思考深入。他既不完全认同王士禛的神韵说，也对沈德潜格调说、袁枚性灵说都有所权衡辩驳，主张作诗应当植根典籍学问，讲求义理法度，从古代优秀作品之中汲取法度营养。书中对唐至金元大量诗人诗作展开细致的考辨评析，不只有审美鉴赏，还包含版本、典故、本事的考证，材料丰富，视野跨度很大，完整呈现乾嘉考据学风笼罩之下的诗学取向，是考察清代中期诗学转型不可缺少的典籍。
这两部著作，分别代表清前期与清中期两股重要的诗学思潮，二者都对影响一时的神韵说做出回应，却又走向不一样的理论方向，一前一后映照出清代诗坛从康熙到乾嘉时期的观念演变。将二书合编，便于读者对照阅读，梳理清代诗论的发展脉络，不管是古典文学研究者，还是古典诗歌爱好者，都可以借助此书理解传统诗话批评的思维方式，把握清代诗学的核心争论与理论建树。本次校点整理，比对多种旧刻版本，校正文字错漏，分段标点，为现代读者阅读古代诗话文献扫除文本障碍。全书总字数十七万字，印数六千册，是人民文学出版社古典文学理论批评专著选辑当中颇具代表性的一种。