《大学章句》为南宋理学家朱熹所撰，是朱熹 “四书” 体系的核心著作之一，此本为嘉定十年（1217）宋刻本，是存世极珍贵的早期刻本实物。
《大学》本是《礼记》中的一篇，旧为四十九篇之第四十二篇，汉唐儒者多将其视作普通礼学文献，并未单独析出。北宋程颢、程颐兄弟率先发掘《大学》的义理价值，认为它是孔门传授心法，是古代大学教育的纲领，重新厘定其文句次序，区分经、传，提出改订版本，开启了将《大学》独立成书的先河。朱熹接续二程的学术脉络，对《大学》文本进行重新整理、分章、补传，撰成《大学章句》，将其与《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》合编为《四书章句集注》，在嘉定十年（1217）刊刻流传，奠定四书学的完整体系。
全书分为 “经” 一章、“传” 十章。朱熹认定，开篇 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善” 等二百零五字为孔子口述、曾子记录的经文；后面十章，则是曾子阐释经文、门人记录的传文。朱熹认为古本《大学》存在文字错简、散佚，其中 “格物致知” 一节原文缺失，于是依照二程的思想，自作《格物致知补传》一段，补入书中，阐发理学核心的格物穷理之说，这也是《大学章句》最具标志性的学术创举。
卷首载朱熹自作《大学章句序》，在序文中系统阐发了他对上古圣王教化、人性与教育的根本看法。朱熹提出，上天降生万民，人人都禀赋仁义礼智的本性，但是气质禀赋各有不同，有人不能保全本性，于是上古伏羲、神农、黄帝等圣王设立君师，以教化引导民众，使人恢复本然善性；古代的大学，就是用来教人修身成德的法度。后世圣王之道衰落，教化崩坏，《大学》的典籍虽然留存，但是传习多有讹误，直到二程重新发掘这篇文献，才接续中断的圣人之学。他强调《大学》是学者入德的门户，想要学习孟子、孔子的学问，必须从《大学》入手，先明晰明德、新民、止至善的纲领，再落实格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目，循序渐进完成修身的功夫。
在注释体例上，“章句” 体不同于集注广引诸家之说的方式，重在划分章节、训释字句、疏通义理，以简明的文字解说《大学》每一章的内涵，把理学的性命、心性、修养论融入对经典的解读之中。朱熹以 “三纲领”“八条目” 构建起一套由内而外、由己及人的完整修身治国体系：以明明德、新民、止于至善为总纲；以格物致知为起点，由探究事物之理，来启发本心之知，再通过诚意、正心涵养内在德性，落实到修身，向外推扩为齐家、治国、平天下。这套理论把个人道德修养和天下治理贯通，成为后世理学修身论的核心框架。
这部 1217 年宋刻本，是《四书章句集注》较早的刻本，保留了朱熹定稿之后原始的文本面貌，字体为宋代典型的刊刻楷书，版式古雅，是研究宋代雕版印刷、朱子学文献版本的第一手实物。在学术史上，自朱熹《大学章句》问世之后，元明清三代将《四书章句集注》定为科举取士的官方定本，《大学章句》成为数百年间士人读书治学的入门典籍，深刻塑造了中国后世的教育思想、士人精神与政治伦理，影响遍及思想、教育、社会文化诸多层面。后世学者无论赞同还是辩驳朱子学说，讨论《大学》，都无法绕开朱熹这一整理本与章句解说。