《占察善恶业报经玄义》一卷，明代高僧蕅益智旭（古吴智旭，世称蕅益大师）撰述，是智旭为注解《占察善恶业报经》先行撰写的纲领性总论，与其后成书的《占察善恶业报经义疏》配套并行，也是明末系统阐发《占察经》义理最重要的先导文献。
成书背景
《占察善恶业报经》由隋代菩提登译出，流传久远，但长久缺乏系统注解。智旭身处明末，有感于末法时代众生根基浅薄，修行者疑心深重、难生净信，缺少能够忏悔业障、抉择修行道路的方便法门，十分推崇本经所载地藏菩萨占察轮法。他发愿注解此经，遵循天台佛学 “先出玄义，再疏经文” 的传统，先撰写《玄义》总摄全经宗旨，奠定注解框架，再进一步逐条疏解经文。大师自言此书如同 “照昏衢之宝炬，救痼疾之神丹”，希望以此开示学人，令徘徊怯弱的修行人破除疑虑、建立大乘信心。
全书结构与核心内容
本书完整沿用天台宗 “五重玄义” 的经典阐释范式，分为释名、显体、明宗、辨用、教相五大板块，层层剖析《占察善恶业报经》的深层义理，开篇总论即点出全书核心思想：三界唯识，心外无法；迷则显现三障，悟则证得三德，迷悟本质无固定自性，《占察经》正是引导众生由迷归悟的关键法门。
- 第一释名
专门解读经题 “占察善恶业报”，区分通义、别义。智旭辨析：“占” 是依实相境界正向观照，“察” 是审慎思惟、明辨因果，并非世俗巫术占卜；善恶业报，是一切众生由心念造作显现的因果果报。他厘清本经占察法门立足于大乘心性，和民间占卜有着本质区别，破除世人将占察轮法视作外道术数的误解。
- 第二显体
阐明全经所依据的根本理体，确立一实境界为本经本体。一切占察法门、忏悔行法、大乘观道，皆依托众生本具一心实相，所有善恶业相、轮相显现，都不离自心，不向外寻觅。
- 第三明宗
界定本经修行宗旨，以消除疑障、坚固净信、成就大乘菩提道为宗。针对末法众生最大通病 —— 修行疑虑重重、进退摇摆，说明占察法门首要作用是辅助行者忏悔宿业，扫除内心疑惑，稳固信仰，进而开展大乘修行。
- 第四辨用
讲解本经教化众生的作用与功能，归纳多重功用：消除疑障、增长清净信心；开示大乘行者前进的方便路径；安慰内心怯弱的修行人，使人不再畏惧业障；同时融通事相占察与实相观行，兼顾钝根众生的事法方便与利根行人的深层观慧，实现事理双修。
- 第五教相
判定本经在佛法体系当中的定位，判释本经属于大乘圆教范畴。智旭指出，经中既有适合普通大众依靠轮相忏悔、了解业报的方便教法，又包含 “一实境界、二种观道” 的甚深大乘实相要义，可以同时教化利根、钝根两类学人，事理兼备、浅深同益。
思想特色与学术价值
- 融通事相与心性
当时很多人片面把《占察经》只当成 “占吉凶、查业障” 的术法典籍，智旭在本书极力矫正这种偏见。他强调轮相占察只是入门方便，终极归宿是悟入唯识实相；事上修占察忏悔，理上观一心境界，不能脱离大乘心性空谈轮相。
- 融合天台思想诠释地藏法门
蕅益大师以天台五重玄义框架解读地藏经典，将地藏信仰、占察忏法纳入大乘圆教体系，极大提升《占察经》的理论高度，奠定后世占察法门的义理根基。后世通行的占察忏仪、占察修行体系，理论源头皆出自《玄义》与《义疏》。
- 修行导向鲜明
全书始终立足于实践。大师立足明末佛教现状，提倡此经作为末世修行重要依托，认为想要清净戒律、忏悔宿障，占察法门是极为契合时代众生的途径，引导学人以占察作为修信、忏罪的桥梁，最终导向实相修行，不执着轮相吉凶表象。
文献影响
《占察善恶业报经玄义》问世之后，与《占察善恶业报经义疏》《占察善恶业报经行法》共同构成蕅益大师完整的占察经学体系。在此之前《占察经》义理晦暗不明，经智旭系统梳理注解之后，占察法门广泛流传，成为地藏信仰体系中重要的一支。时至今日，海内外修习占察忏、研究《占察善恶业报经》，仍将《玄义》理解本经不可或缺的核心参考典籍。本书后世多种木刻古本流通，今收录于《卍续藏经》等大藏汇编之中。