三十五卷，宋吕祖谦撰，宋时澜增修定稿，清康熙年间《通志堂经解》刊本。本书是南宋浙东婺学体系当中极具代表性的《尚书》解经著作，一脉承接吕祖谦之师林之奇的《尚书全解》，形成林、吕、时前后相继、首尾完备的一家《尚书》学脉络。林之奇解《尚书》止于《洛诰》，吕祖谦接续其师，原本着手从《洛诰》往下阐说，止于《秦誓》，并未完成《尧典》至《召诰》的解说，吕祖谦辞世之后，门人时澜搜集同门平日听讲所记录的口说语录，将原本零散、文辞浅俗繁复的笔记内容加以剪裁、润色、条理化，补撰《尧典》至《召诰》部分，厘定为二十二卷，再把吕祖谦亲手撰述的《洛诰》至《秦誓》原稿整理为十三卷，两部分合编，总成三十五卷，定名《增修东莱书说》，随书附载《禹贡图说》，专门针对《禹贡》一篇的地理、贡道、山川、九州疆域、治水次第做图释与文字疏解，是全书当中独立又和经文解说紧密配合的附属篇章。
全书解说体例，不专守古注疏一家之言，博采汉唐以来诸家训诂，又融入南宋义理之学与经史互证的治学路径，既重视文字训释、名物典制、三代史事的考索，又着力发掘《尚书》典谟训诰当中蕴含的义理与治道。吕祖谦主张读《尚书》当体察唐虞三代的政教气象，以经书义理涵养本心，贯通六经之理，不把经文仅仅当成上古史料看待，解经之时常常联系历史兴衰、君臣治理、人心得失，辨析治乱缘由，和当时朱子一派的解经风格既有相通之处，又保留婺学兼顾史学、宽和融通的特点，不刻意强立门户，对于旧说有可取之处便加以保留，遇有窒碍不通的地方，再自立新说，审慎推阐，不做空泛无根的臆断。书中对《尚书》各篇的时代背景、文辞结构、篇旨脉络都逐层梳理，辨析诰命、誓辞、典策不同文体的用意，对于君臣告诫、征伐、册命、贡赋、礼乐刑政诸多制度，顺着经文次第逐层发挥，借上古圣王行事阐发修身、齐家、治国的道理。其中《禹贡图说》单独梳理九州分界、山经水脉、贡物道路、水土治理次序，把《禹贡》纷繁的地理体系化，以图说配合文字，厘清洪水之后疆土划分、赋税等差、水陆通道，是宋代《禹贡》地理学重要的文献，后世研治《禹贡》水道、上古地理沿革者多所取资。
从文献源流来看，吕祖谦生前流传的原稿本卷数并不固定，《文献通考》、赵希弁《读书附志》著录卷数互不相同，都是未经时澜统一整理的传抄本，文字参差，内容不全；时澜整理增修之后的三十五卷本，才成为后世通行的定本。这一康熙《通志堂经解》本，是清初徐乾学主持汇刻、托名纳兰成德的大型经学丛书当中所收版本，以旧传宋本为底本写刻上版，写刻精工，在宋元旧本多有散佚的背景之下，成为清代流传最广、使用最频繁的版本之一，后来四库馆纂修《四库全书》，收录此书也以此本作为重要参照。这个版本系统保存了时澜整理之后完整的文本面貌，保留了吕氏讲学的整体思想，同时可以和吕祖谦另一门人巩丰所传未经润色的原始笔记本对照比勘，从中区分哪些是吕祖谦原本的论述，哪些是时澜整理之时的修饰与整合，对于考察吕祖谦经学思想、南宋婺学的传承方式、宋代《尚书》学演变脉络，都有着不可替代的文献价值。
在经学史上，《增修东莱书说》代表南宋中期《尚书》学不同于蔡沉《书集传》的另一路取向，蔡氏偏重义理裁断，而吕氏此书经义与史事并重，重视体察一代政教风气，强调读者涵咏经文、感通上古圣王之心，影响后世浙东史学、经学的治学取向很深。明清两代研治《尚书》的学者，无论宗奉汉注还是宋学，都时常取此书参校异同，讨论《尚书》篇目大义、《禹贡》地理问题。而《通志堂经解》康熙刊本本身作为清初写刻本的典范，字体版式整饬，流传稳定，后世大量抄本、影印本都以此为底本，是今天阅读与研究《东莱书说》最核心的版本依据之一。全书合经解与图说为一体，训诂、义理、地理、史论兼备，完整呈现了林之奇、吕祖谦、时澜一脉相承的《尚书》家学，是宋代《尚书》学著作当中体系完整、特色鲜明的重要典籍。