清・柳华阳撰并自注，安庆府大南门外潔王庙藏板，清嘉庆四年补刊本。
一、作者与版本源流
作者柳华阳，道号太常，江西洪都（南昌）人，清代著名内丹家，伍柳丹派代表人物。柳华阳早年参究禅宗，后寻访丹道真诀，自称传承明代伍冲虚内丹法脉，融汇禅、道两家义理，力主性命双修。《金仙证论》初稿成于乾隆五十五年庚戌（1790），乾隆五十八年癸丑（1793）初次雕版刊刻，即本书牌记所题 “乾隆癸丑年” 初刻底本；《慧命经》成书稍晚，为乾隆五十九年甲寅（1794）撰就。至嘉庆四年（1799），书板存安庆潔王庙，对原版修订增补后重新刷印，成为此合刊补刊本，后世诸多《伍柳仙宗》丛本，皆以此安庆本为重要祖本之一。
此本将《金仙证论》与《慧命经》合为一帙，二者互为表里：《金仙证论》详论炼精化炁、小周天筑基功夫，《慧命经》接续阐述炼炁化神、大周天乃至还虚之旨，完整构成清修内丹由入门到大成的递进体系。
二、《金仙证论》内容概要
全书凡十九篇，开篇载自序，篇目依次为《序炼丹第一（周天）》《圖說第九》《顧命說第十一》《風火煉精賦第十二》《禪機賦第十三》《妙訣歌第十四》《論道德沖和第十五》《火候次序第十六》《任督二脈圖第十七》《危險說第十八》《後危險說第十九》等。
全书核心聚焦内丹小周天实修，破除历代丹经多用隐语、晦涩难明的弊病，以直白文字拆解丹法实操体系。
- 炼己为根基：开篇便点明金丹大道本旨，提出 “大道者理無別訣，非神炁而已，元神炁即腎中之元炁，煉精之時，炁原在乎精中，精炁本是一物”，阐释炼己凝神、收摄心念的法门，指出未得清靜之心，则采药、火候一切功夫皆无从谈起。
- 详解小周天要旨：逐一辨析鼎器、药物、水源清浊、採药时机、呼吸风火、任督二脉运转规则，区分文火、武火运用法度，讲解一陽来复、活子时景象，完整还原从调药、采药、封固到周天循环的整套流程。
- 警示修持风险：特设《危險說》《後危險說》两篇，梳理静坐修炼之中容易出现的幻景、执着、火候失度、意念偏枯等弊病，提醒学人不可盲修瞎煉，兼顾理论与实修防范。
- 融通禅道：书中收录《風火煉精賦》《禪機賦》，以禅宗心性之学印证丹道命功，主张性、命不可割裂，反对只修禅性不修丹命，亦批评执着后天精气、不识元神的偏枯之法。
三、《慧命经》内容概要
《慧命经》为柳华阳后续撰作，本书合刊本题为 “江右株林桥传庐柳华阳撰并注”。全书先绘八幅修炼图谱，后附文论，以 “慧命” 为核心概念，承接《金仙证论》小周天，向上阐发大周天修炼层次。
首篇《集說慧命經》开宗明义：“華陽曰：成佛作祖，是本性靈光；不得慧命，漏盡不能了道。直入如來之太空，蓋本性靈光者，其名雖二，源頭則一也。” 点明性光为本体，慧命为命功真机，二者合一方能超脱生死，是全书总纲。
书中系统论述漏尽真谛、六候法则、任督脉络、道胎孕育、阳神出定、化身、面壁、还虚等进阶功夫，贯通炼炁化神、炼神还虚阶段。一方面大量援引禅宗公案、梵学义理，另一方面严守伍派清修丹法传统，辨析旁门杂术之误，批判执着有形精气、落入空亡两种极端。书中广引儒、释、道三家典籍相互参证，倡导 “仙佛合宗”，认为释家明心见性尚需配合慧命修持，道家修命亦不能离开心性觉悟，在清代内丹著作中拥有鲜明的融贯特色。
四、思想特色与文献价值
- 文字通俗，偏重实修：与众多充满隐喻隐词的古丹经不同，柳华阳力求扫除秘传壁垒，尽量用浅白语言讲解火候、景象、操作细节，使其成为后世丹道入门最重要的典籍之一，民间流传极广。
- 确立伍柳派理论体系：此二书为伍柳内丹派标志性文献，坚持清静孤修法门，排斥男女双修旁门，构建起 “炼精化炁 — 炼炁化神 — 炼神还虚” 层次清晰的完整内丹框架，深刻影响清代中后期乃至近现代道教内丹、传统养生之学。
- 版本价值突出：安庆潔王庙嘉庆四年补刊本，保留乾隆初刻原始文本，同时增补柳华阳后期撰述的《危险说》等内容，早于后世诸多翻刻丛书本；此本带有朱笔圈点，是清代道士研读使用的实物传本，对研究清代江南丹道传播、民间道教发展，具备很高文献与史料价值。
- 三教融合的典型文献：全书不断会通《道德经》禅宗心性论与丹道命功学说，体现清代中后期道教吸纳佛学思想、完善内丹理论的发展趋势，不仅是道家养生典籍，同时也是研究中国思想史、三教交融议题的重要一手资料。
五、补充说明
后世通行本《伍柳仙宗》，即汇集伍冲虚《天仙正理》《仙佛合宗语录》与柳华阳《金仙证论》《慧命经》四部典籍。而此安庆潔王庙合刊本，是《金仙证论》与《慧命经》较早的合刻独立版本，尚未汇入伍冲虚著作，保留了柳华阳著述早期独立流传的形态，具备独特的版本学意义。书中所载丹法属于传统道教内修理论，仅作为古代思想文献予以研究参考。