李泽厚著，人民出版社1986年3月出版，22。9万字。
本书是作者多年来研究中国古代思想史的一部力作。全书包括九篇，各自独立又相互形成一个统一的整体。书前附有内容提要，书后附有后记。
本书是研究中国哲学史的一部重要著作，出版后曾在学术界引起极大的关注，受到了好评。
本书主要在如下几个方面作了一些创造性的探索：
1。孔孟。作者认为孔子所维护的周礼，是周公所建立的氏族贵族的规范化制度，其中包含着原始人道和民主遗风；孔子以“仁”释“礼”，将社会外在规范化为个体的内在自觉，是中国哲学史上的创举，为汉民族的文化—心理结构奠定了始基。“仁”具有四个层面：（A）血缘基础，（B）心理原则，（C）人道主义，（D）个体人格。其精神特征是“实践（用）理性”。这种理性使得中国人不需要外在的神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救，在此岸中达到济世救民和自我实现。孟子学说的突出特点是“仁政——不忍人之心——四端——人格本体”的内收路线、道德主体性的建立及奇特的“养气”说。
2。墨子。作者认为墨子思想是小生产劳动者的代表，其思想有三大支柱：强调劳动生产创造财富，“大同”空想、人格精神的专制主宰。
3。老韩。作者认为中国的辩证法是一种军事——政治——生活的辩证法，即其来源在于兵家而不同于概念辩证法，其特征是：（1）高度冷静的理知态度，（2）迅速抓住关键的二分法方式，（3）直接指导行动的具体实用性。老子的辩证法并非对自然的认识而是生活的智慧，韩非则是冷酷的利己主义：对世事人情的周密细致的分析计算。政治犹军事、人生乃战场，揭穿了一切虚情假义而“益人神智”。
4。荀易。作者认为孔孟荀都是一脉相承的，都注意到了人性问题，孟强调内（仁），荀强调外（礼），因此荀比孟更具有物质实践性格和以人类为主体的博大气概。《易传》则建构起既理性又情感的世界观人生观。
5。董黄。董仲舒将阴阳五行（天）同五道政治（人）作了异质同构的类比联系，建构起宇宙论系统图式以强调自然——社会作为有机整体的动态平衡与和谐秩序。《黄帝内经》则是天人宇宙论建构在科学思想中的表现。
6。庄禅。庄子是最早的反异化的思想家，具有审美的人生态度和理想人格，其哲学是美学。禅是中国的产物，要求破除任何对语言、概念、思辩、修养、权威的执着，才能“悟道”。禅对中国艺术有重要影响，它的直观思维方式值得注意。
7。理学。张载、朱熹、王阳明是理学奠基、成熟、互解之时期的代表，他们各以“气”、“理”、“心”为中心范畴，因此，也是理学之派。宋明理学中宇宙论得到了重视，其原因在于伦理内向的需要，无极太极、理气心性的讨论都是为了重建以伦常秩序为本体轴心的孔孟之道。理学中“参天地”的不朽形上本体是伦理又超伦理的，“天理”、“人欲”是截然二分尖锐对立的，“仁”、“天”、“心”诸范畴是先验理性的又是经验感性的，“道心”与“人心”既对立又依存。
8。经世。陈、叶主功利，黄宗羲提出“有治法而后有治人”，王船山发现历史与伦理的矛盾，都是与理学传统命题相背离的，但由于没有进入近代社会，缺乏全新的哲学建树。但是这种“经世致用”给中国近代改革者以思想的传统力量。
9。中国智慧。探究文化——心理结构是中国哲学史的课题之一；历史意识、实用理性是中国智慧的重要特征；包容、吸取和同化外物而扩展自己，也是中国智慧的特征之一；乐感文化认为本体、无限，超越即在当下的有限、现实中，因而审美而非宗教是中国哲学的最高境界。“自然的人化”“天人合一”通过新的解释，可以成为新的世界、新的人和新的美。
中国古代思想史论 (李泽厚) (pdf.diancang.xyz).pdf:
https://url19.ctfile.com/f/44710119-8782652305-337d42?p=2000
(访问密码: 2000)