《道德经论兵要义述》 :
王真，唐宪宗时人，“少习儒业”，后“久从戎府”，由朝议郎出任汉州刺史兼掌军事。于元和四年（809）七月将此述上奏唐宪宗，目的是想为唐廷开一剂以文止战的药方，以改变当时藩镇割据、战乱不止的状况。该书原为上、下两卷，后析为四卷，共81章。《道藏（正统本）》《宛委别藏》《指海》等均有收录。
书首为《进〈道德经论兵要义述〉状》和《叙表》，讲述作者撰写并进献此书的宗旨及对军事问题的基本看法。认为战争起源于“争”，“争者，兵战之源，祸乱之本”；政治与军事的关系是“文者，武之君也；武者，文之备也”，两者都不可偏废。主张统治者要“上德”“上仁”“上义”“上礼”，认为只有这“四德”兼备，天下才会归顺。强调“兵者，可用也，不可好也；可战也，不可忘也”，主张“戢干戈于方兴之时，却行阵于已列之地”等。
第一卷17章，主要强调“无为”和“不争”的战争观。认为只有如此，才能从根本上消除战争。指出，“乱逆必争，刚强必争，暴慢必争，忿至必争，奢泰必争，矜伐必争，胜尚必争，违愎必争，进取必争，勇猛必争，爱恶必争，专恣必争，宠嬖必争”，王者、诸侯、卿大夫、士庶人“有一于此”，就会引发争战。所以，要去战，就必须绝本塞源，用老子“无为”和“不争”的思想根除之。只有“无为”，才能真正取得那些“美、利”的东西。为此，统治者必须戒贪、不奢、绝矜，“无为兵战之事”，“不争”奢侈之物，力戒“满溢”之志。“无为者，戢兵之源；不争者，息战之本”，“既绝矜尚，遂无斗争”。
第二卷20章，主要论述治国理军的一些主张。主要有：将《老子》的“绝圣弃智”“绝仁弃义”改释为“绝有迹之圣，弃矜诈之智”，“绝矫妄之仁，弃诡谲之义”，以使儒、道两家的治国理念相一致；认为“曲则全”的要义是“抱曲全之道”而息兵战；强调治国理军忌“繁促猛暴”；要以“信”治天下；处理君臣关系的原则是君不“轻举”，臣不“躁动”；认为君主不自大，故能成其大；在国防力量建设和使用上，主张“备守于内，不可穷黩于外”等。
第三卷22章，主要探讨道、德、仁、义、礼兼而用之的治国理军思想。强调“人君执德，谦柔用晦”，反对“恃众好兵，暴强轻敌”；要“知止足之分”，“上之人能知足之为足，则天下之人孰不常足矣”；反对统治者“取不足之人，奉有余之室”的“盗贼”行为；“以百姓心为心，乃可以取天下之心”；反对“使气任力，故为强梁”，认为“使气者，不可久也”；主张“用兵者以奇”，奇就是“权”，“权”要“与道合”；要“重积德”，如此才能“以战则胜，以守则固”。
第四卷22章，主张治国要“以安静不挠为本”，这样才能不失其道，“阴阳大和”；要以“谦下为德”，“贵下贱大”；要善于“为之于未有，理之于未乱”，以不欲求欲，以道德去战；提出用“慈”制胜，认为“慈以战则胜，以守则固”；认为“好战于外，无备于内”必亡。主张人君“果敢而不为勇猛”；反对“寄情迁怒，滥罚无辜”的行为。认为“求胜非难，持胜其难”，要持胜，就要善为卑小，常示寡弱，而不可为强梁于天下。胜者兵强、将骄、卒暴，反会因此而亡等。
该书宣扬“去争”“遏乱”的战争观，主张道、德、仁、义、礼兼而用之的治国理军思想，坚持以不欲求欲、以不为求为、以迂求直、以损求益、以柔克刚的战争指导思想，对于研究如何不战而胜、不争而取、戢兵去战、维护和平与稳定，有一定借鉴意义。但该书过分夸大“无为”“不争”的作用，对矛盾双方转化的条件认识不足，有些观点流于迂阔，宣扬愚民思想等，则不足取。
道德真经论兵要义述 (王真)（pdf.diancang.xyz).pdf:
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